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  3. SEMOC - Semana de Mobilização Científica
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Registro completo de metadados
Campo DCValorIdioma
dc.creatorFernandes, Alexandre de Oliveira-
dc.creatorMota, Manoel Santos-
dc.creatorNascimento, Rosangela Fonseca do-
dc.creatorUCSAL, Universidade Católica do Salvador-
dc.date.accessioned2021-01-21T18:32:32Z-
dc.date.available2021-01-21-
dc.date.available2021-01-21T18:32:32Z-
dc.date.issued2007-10-
dc.identifier.issn978-85-88480-26-1pt_BR
dc.identifier.urihttp://104.156.251.59:8080/jspui/handle/prefix/3174-
dc.languageporpt_BR
dc.publisherUniversidade Católica do Salvadorpt_BR
dc.relation.ispartofSEMOC - Semana de Mobilização Científica - Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentávelpt_BR
dc.rightsAcesso Abertopt_BR
dc.subjectDesenvolvimento sustentávelpt_BR
dc.subjectCulto aos orixáspt_BR
dc.subjectOssainpt_BR
dc.subjectRituaispt_BR
dc.subjectPlantaspt_BR
dc.subjectSEMOC - Semana de Mobilização Científicapt_BR
dc.titleA ritualística do culto aos orixás: caminhos para uma outra consciência ambientalpt_BR
dc.title.alternativeSEMOC - Semana de Mobilização Científica (10: 2007: Salvador, Ba)pt_BR
dc.typeArtigo de Eventopt_BR
dc.description.resumoEste artigo quer apresentar o “lugar” de Ossain, orixá das folhas, para o culto aos orixás, com o intuito de travar uma discussão entre a lógica ocidental capitalista (SANTOS, M. 2006, p.100) e a lógica dos rituais nagôs5. Entende-se que a primeira busca a utilização da natureza por meio de uma visão imediatista pautada pelo mercado e o consumo, enquanto a segunda, vê a natureza como permeada pelo axé dos Orixás e, assim, devendo ser preservada, uma vez que nela se deposita e se veicula o axé. Para tanto, utilizaremos os textos mitológicos referentes ao orixá Ossain6, conforme apresentados pelo professor Reginaldo Prandi em seu Mitologia dos Orixás (2001). A discussão dos textos mitológicos se justifica, vez que os terreiros reproduzem os mitos em seus rituais. Nossa metodologia também procura ouvir outras vozes como Pierre Verger (2002, 1995), Ordep Serra (2006), Elbein dos Santos (1986), a fim de que, parafraseando Geertz (1989), ao conversarem dialeticamente produzam um discurso simbólico que possa ser interpretado semioticamente, desvelando, os significados mais profundos do culto.pt_BR
dc.publisher.countryBrasilpt_BR
dc.publisher.initialsUCSALpt_BR
dc.citation.issueXpt_BR
dc.subject.cnpqSociais e Humanidadespt_BR
dc.subject.cnpqMultidisciplinarpt_BR
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